05.01.2019 в 18:18

Пишет  Тень в сумерках:

Снежные кролики Страны Восходящего Солнца)))
Когда в России зимние ветра и метели наметают сугробы, лучшая забава - лепить снеговиков! В Японии тоже идёт снег, и, конечно же, имеется традиция создания самых разнообразных снежных существ. Есть свои снежные фигурки и в Стране Восходящего Солнца. Японский снеговик носит гордое название "юки Дарума" - "снежный Дарума", и от своего западного собрата отличается отсутствием рук, и делается только из двух снежных шаров.

А ещё в Японии большой популярностью и поистине всенародной любовью пользуются "снежные кролики", "юки усаги" ( 雪兎 ゆきうさぎ ). Эти симпатичные зверята лепятся крайне просто: один пушисто-снежный, чуть продолговатый комок - это туловище кролика, алые ягодки нандины или камелии - глазки, сосновые иголки - усики, а зелёные листья нандины, или бамбука - ушки. Вот и готова зверушка))))Под морем - продолжение истории)))

Вот так выглядят снежные кролики! Очень кавайные существа! А ещё - маленькие. Размер снежного кролика всего 10-30 см! Вот такая лапуля-крохотуля))))

А это - искомая нандина...Этот вечнозелёный кустарник радует глаз алыми ягодами зимой. Жаль, в наших условиях расти он не может, растение всё-таки субтропическое, а вот в Азии оно чувствует себя прекрасно. Кроме ярких алых ягод, отличается красивейшей акварельной окраской листьев, и именем "священный бамбук", за похожую листву - хотя отношения к бамбуку не имеет, - он родственник всем известного барбариса.

Почему именно кролик? Ну, во-первых, кролики живут на севере страны, и потому их считают зимними зверушками. А во-вторых, с кроликами связаны множество легенд. Послушаем!

Как и большинство всевозможных мифов и легенд, рассказы о кроликах пришли в Японию из Китая. В Поднебесной кролик - животное очень уважаемое! В буддизме он считается символом самопожертвования. Существует такая вот легенда...

Будда в образе странника решил обойти мир, чтобы испытать его обитателей. К каждому являлся он в образе нищего скитальца, чтобы узнать, как его встретят. К кому бы из животных он не обращался за помощью, у каждого встречал добрый приём. Обезьяна угостила его орехами, Лис наловил рыбы из реки...И вот дошёл он до домика кролика. Вот только - какой конфуз! - у зверька нечего было предложить гостю! И тогда он сам бросился в огонь, чтобы стать пищей для Будды. Поражённый этой великой жертвой, Будда заплакал, и перенёс погибшего зверька на Луну, где и похоронил в чертогах Лунного дворца.

Впрочем, у легенды есть и другой, вполне счастливый конец: потрясённый самопожертвованием Кролика, Будда воскресил его, и даровал ему бессмертие. Теперь Юэ-Ту - Лунный кролик, живёт на Луне, и занимается важным делом - толчёт в волшебной ступке снадобья, необходимые для Эликсира Бессмертия.
Говорят, это поверье возникло из-за того, что если внимательно смотреть на лунный диск, увидишь тень, отдалённо напоминающую ушастого пушистика.
Лунный, или Нефритовый, кролик считается в Китае спутником Богини Луны, Чанъэ. Он хранил плоды волшебного персика, дарующего бессмертие. Весьма почётная должность!

В Японии тоже видят Кролика на Луне, вот только он занят очень японским делом: толчёт в ступке рис, чтобы сделать новогодние рисовые лепёшки, моти!
Традиция подавать лепешки моти к столу в первый день Нового года зародилась в Японии в период Муромати(1392-1573). Одну из лепешек помещали поверх другой. Потом большая лепешка разрезалась на части, которые затем съедались членами семьи. Такой обряд должен был ублажить духов и принести счастье в дом. Этот обряд сохранился и в современной Японии.. А зовут японского кролика Цукино Усаги - Лунный Кролик))))

Самые разные японские кролики - сладкие вагаси, вязанные амигуруми и - конечно же, снежные!
Есть ещё одна версия возникновения обычая лепить снежных кроликов: фигурки зверьков маленькие, ведь снега в Японии, особенно в её южных районах, выпадает не так уж и много...Хватает вот на таких маленьких зверушек - и только! И - немножко арта со снежными ушастиками))))

@темы: Япония, дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное

---

05.01.2019 в 21:20

Пишет  Тень в сумерках:

Новогодние вагаси - несладкие японские сладости.
Вот что всегда радует Тень - бродишь по сети, ищешь что-то про одно, а неожиданно - ррраз!!! - и находишь что-то по другое)))) Вот ходила-бродила Тень по сети в поисках снежных кроликов, юки усаги, - и неожиданно набрела на красивишные японские вкусняшки!
Вообще-то, про японские сладости писали многие. Очень интересные статьи хранятся у друга  oni-fukucho. Скажем, вот здесь: moth-prince.diary.ru/?tag=4215419 - множество вкусного и интересного. Тема традиционных японских сладостей широка и обширна, в ней утонуть можно! А потому рассказ будет кратеньким и весьма обзорным, а в подборке будут тематические вагаси, связанные с празднованием Нового года. У нас всё-таки зима на носу)))

Под морем - рассказ и вкусняшки)))
Итак, что же такое вагаси и с чем их едят? И почему, если это действительно сладости - то несладкие? Как вообще такое возможно?
Расскажем по порядку!

Вагаси ( 和菓子 - традиционные японские десерты, отличаются менее сладким вкусом, чем привычные европейцам сладости. Они даже могут показаться совсем несладкими людям, которые к ним не привыкли. При их создании всегда использовались натуральные продукты: бобовые (в основном красная фасоль — адзуки), рис, различные виды батата, агар-агар (растительный желатин), каштаны, различные травы и чаи. Рецепт вагаси японцы пронесли сквозь века, и по сей день для приготовления этого десерта используются те же самые технологии и ингредиенты.
Так получилось, что с сахаром японцы знакомы не были, и в качестве разнообразных вкусностей с древних времён использовали прежде всего свежие фрукты, ягоды и орехи.

В эпоху Нара (710-794) из Китая вместе с буддизмом проникли технологии обработки риса, и на Японских островах начали изготавливать моти и данго. Правда, в то время они были редким и дорогим лакомством, которое вряд ли мог бы позволить себе среднестатистический японец, так что рисовые пирожки в основном использовались во время религиозных ритуалов. Каноны классических вагаси в большей части сложились именно в эпоху Нара.

На закате эпохи Муромати (1336-1573) японское кондитерское искусство претерпело существенные изменения. Япония вступила в торговые отношения с Португалией и Испанией, которые впоследствии стали для неё источником новых рецептов и ингредиентов. Вагаси сделались значительно разнообразнее и интереснее. В частности, при их изготовлении стал использоваться сахар, что существенно облегчило задачу кондитеров — ранее сладость достигалась за счёт других компонентов, например, фасоли адзуки или сушёных фруктов.

К началу эпохи Эдо (1603—1867) искусство вагаси уже вполне развилось и усовершенствовалось. В больших городах вроде Эдо или Киото изготовители сладостей вовсю конкурировали между собой, а их продукция стала доступной для людей всех сословий. Вагаси той эпохи практически идентичны тем, что выпускаются в Японии сейчас. Помимо прочего, расширилась сфера их употребления: пирожные стали неотъемлемой частью чайной церемонии, распространённым подарком и популярным полдником.

В эпоху Мэйдзи (1868-1912) огромное влияние на вагаси оказали появившиеся в Японии западные сладости. Собственно, само слово «вагаси» — «ва» (яп. 和, Япония) — вошло в лексикон обывателя только в годы Тайсё (1912—1926), чтобы отличить исконно японские сладости от привнесённых из-за границы. Современные вагаси часто сочетают в себе традиционные и западные элементы, но в целом видение кондитерского искусства, безусловно, остается типично японским.

Япония - страна, очень бережно относящаяся к своей истории, традициям. Чтобы сохранить традиции приготовления исконно японских сладостей, в 1979 г. был установлен День вагаси, который празднуется 16 июня. История этого праздника берет своё начало в эпоху Хэйан. В 848 г. Япония была охвачена эпидемией, и как-то раз 16 июня император, собрав 16 различных сладостей, принес их в жертву богам, моля о даровании здоровья своей стране. С тех пор в этот праздник принято угощать друзей и близких 16 разными видами вагаси и молиться о здоровье и семейном благополучии.

Для каждого японца большое значение имеют такие повторяющиеся из года в год события, как Новый год, Канун весны (3 или 4 февраля), Праздник девочек (3 марта), Праздник мальчиков (5 мая), Праздник Ситигосан, или праздник детей 3-х, 5-ти и 7-ми лет (15 ноября) и другие. Это часть истории и традиции, тесно связанная с различными сладостями, которые готовили к этим праздникам. Например, весной это были сакура моти - рисовые пирожные с начинкой из сладкой фасолевой пасты, обернутые вишневыми листьями. Летом - мидзу ёкан, желе из некрупных бобов адзуки, помещенное в коленце бамбука. Осенью - нама-гаси, непеченые сладости в форме спелого плода хурмы и листа дерева гингко. И, наконец, зимой - хигаси, карамель, похожая на снег.

Вагаси - это настоящее чудо, изготавливаемое вручную! Каждое лакомство - это не просто вкусность, это ещё и праздник для глаз! Если это цветок - то настолько правдоподобный, что его можно спутать с настоящим! Лепестки хризантем, тычинки камелий, жилки в листиках гинкго - всё вырезано с любовью к мельчайшим деталям! А сейчас к традиционным сезонным вагаси присоединяются кавайные зверята и герои знаменитых на весь мир аниме. Тоторо, нэко-кошки, забавные панды, собачки и медвежата - кавай на самый разнообразный вкус!

Некоторые сладости представляют собой настоящие мини-сценки, и они настолько симпатичные, что их становится жалко есть...Просто поразительное мастерство демонстрируют повара Страны Восходящего Солнца! Вот, к примеру, одна такая мини-сценка: кроличья свадьба. Жених и Невеста в свадебных нарядах - красота, да и только!

А вот и сами повара за работой - и можно полюбоваться, как в таких маленьких кулинарных шедеврах вырезаются детали.

И, наконец, несколько слов о зимних вагаси. Самые знаменитые - это, конечно, моти, сладкие рисовые лепёшки. Да-да, те самые, которые готовит Лунный кролик на Луне! Да и сам он - почётный гость на новогоднем столе, многие вагаси изготавливаются либо в виде Усаги Цукино, либо в виде Юки Усаги - его снежного братишки.

И нельзя забывать о зимних друзьях: камелии, мандарине, сосновых веточках и шишках, коленцах бамбука и цветах умэ - сливы...Всё вот это зимнее великолепие перекочевало и на сладкий стол!

И - ещё немножко сладостей - всяких-разных, просто, на полюбоваться!

И, наконец, что за рассказ о сладком без рецептов? Делюсь вкусными ссылками: www.happydessert.ru/retseptyi-vagasi/
domashniy.ru/eda/sladosti_po_yaponskim_receptam...

@темы: Япония, дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное, немного о жратве

---

07.01.2019 в 23:18

Пишет  Тайо:

Слово вэнь 文 — одно из древнейших. В эпоху архаики вэнь означало «тканный предмет», «тканное узорочье». Его написание восходит к изображению переплетающихся нитей. Тем самым, оно родственно иероглифу яо 爻, означающему отдельную черту гуа 卦- триграммы или гексаграммы «И-цзин» (易经 «Книга перемен»). Согласно традиции, гуа было промежуточным звеном между узелковым письмом цзе шэн 结绳 и иероглификой.

Вэнь имеет множество значений:
- изобразительный знак, иероглиф, иероглифический текст, простые элементы иероглифического письма (в противоположность сложным идеограммам цзы 字 );
- письмо, письменность, письмена, письменный язык;
- литературный язык вэньянь 文言, литературный стиль (слог);
- художественное произведение, изящная словесность, литература, литературный жанр, проза (в противоположность поэзии), поэзия (в противоположность прозе);
- сочинение, статья, текст, документ, бумага;
- культура, культурность, грамотность, образование, знания, образовательный (культурный) уровень;
- гражданская служба, цивильные занятия (в противоположность военному делу);
- обряд, обрядность, этикет, церемониал; форма, буква (закона);
украшение, отделка, внешний вид, внешнее убранство; привлекательность, элегантность, хорошие манеры, культурность, воспитанность;
- узор, орнамент, татуировка; резьба; узорный, узорчатый, цветастый, цветной и др.
Помимо имен существительных, есть соответствующие прилагательные, глаголы и наречия.

Источник:

Китайская каллиграфия. Искусство Китая.

vk.com/chinesecalligraphy

ассоциации такие ассоциации...

@темы: дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное, Магистр некромант

---

04.01.2019 в 20:13

Пишет  Розида:

04.01.2019 в 12:46

Пишет  Шано:

04.01.2019 в 12:03

Пишет  Йомин:
Менталитет фэнтезийного героя: часть 1

Часто бывает такое. Читаешь книгу в жанре фэнтези. В ней есть замки и колдуны, короли и принцессы, бароны и графы, старинные доспехи и оружие, турниры и пиры при свечах, драконы и василиски, эльфы и гномы. Но замечаешь, что короли, бароны и графы ведут себя, как твои однокурсники или соседи по лестничной площадке. Принцесса – точь-в-точь Марина из ночного клуба. И внешностью, и поведением, и манерами. Эльф смахивает на вашего парикмахера – юнца с нетрадиционной ориентацией, вечно разгуливающего в приспущенных джинсах. Замки выглядят, будто картонные декорации в провинциальном театре. А всё действие больше напоминает корпоратив, где ваши коллеги по офису решили сыграть сценку из жизни Робин Гуда или короля Лира. Ощущения старины, таинственности, древнего легендарного мира не складывается. Наоборот, на фоне полного набора «волшебно-средневекового» антуража царит атмосфера современной повседневности.

Поскольку подавляющее большинство ныне существующего фэнтези в той или иной степени является стилизацией под средневековую Европу (в том числе дохристианскую Русь), то разговаривать о менталитете героя будем исходя из этих условий.

Очень частое заблуждение авторов заключается в том, что они представляют себе фэнтезийного героя как своего соседа из XXI века, только одетого в кольчугу вместо спортивного костюма. Писатели переносят психологию приятеля-дачника на зависимого от феодала пахаря, менталитет друга-боксёра – на свирепого берсерка, поведение хозяина фирмы – на древнего короля. Автору – человеку постиндустриальной эпохи – кажется, что так и должно быть. Король нанимает дружинников, суровый конунг рефлексирует об этичности смертной казни, а рыцарь рассуждает о равенстве прав.

Человек – существо биосоциальное. Его менталитет и поведение зависят от двух главных факторов: инстинктов (биологических программ, заложенных до рождения) и воспитания (программ, стереотипов, полученных в обществе). Если инстинкты одинаковы у всех людей и не меняются уже как минимум в течение тысячелетий, то воспитание зависит от порядков, обычаев, моральных устоев, а также образа и условий жизни общества. Иными словами, находится в тесной связи с культурой – достижениями людей в материальной и духовной жизни. Но не всех людей вообще, а только того общества, где живёт и воспитывается человек. Ребёнок, взращённый животными, не обладает никакими человеческими качествами, кроме анатомических и физиологических.

Порядки, обычаи, моральные устои и образ жизни людей могут быть самыми разными. Многие черты поведения и мышления древнего человека, которые мы сочли бы дикими, глупыми, странными, малозначительными были главными и единственно возможными в Раннее Средневековье. То, что кажется диким в одном обществе, абсолютно нормально воспринимается и практикуется в другом. Если в племени приняты каннибализм или коллективный брак, то член этого общества никогда не поймёт, почему нельзя есть пленных врагов и что плохого в супружеской неверности. Человек XII века посмеялся бы над нашим современником, если бы услышал, что все люди должны иметь равные права. Как же это – у крепостного, барона, аббата и сарацина – равные права?! Это показалось бы представителю Средневековья такой же дикостью, какой нам кажутся гладиаторские бои Древнего Рима. Такие примеры можно приводить до бесконечности, поэтому ограничимся этими.

Таким образом, менталитет зависит от воспитания, а воспитание от условий жизни, обычаев, традиций, порядков общества, где жил человек. Поэтому чтобы понять менталитет человека, стилизованного под Средневековье, нужно разобраться с реалиями средневековой жизни, которая зачастую описывается в книгах жанра фэнтези.

Итак:

- Нет индивидуализации. Вначале человек даже не выделяет себя из природы, не ощущает себя каким-то особенным существом, отличным от других, а свой род ведёт от прародителя – зверя или птицы. Он проецирует на мир все те качества, которыми обладает сам. Человек наделяет людей животными чертами, а животных – человеческими, верит в человеко-зверей. В дикой природе видит скорее не красоты, достойные поэтического восхищения, а мир, полный физической опасности и трудностей, поэтому нежной пейзажной лирики в произведениях Раннего Средневековья не найти. Зато среди действующих лиц саг, песней, поэм есть горы, реки, деревья, омуты, которые наделены человеческими чертами и выступают как активные участники событий. Те вещи, которые мы называем неодушевлёнными, не были таковыми для человека Раннего Средневековья. Мечи, секиры наделялись личными и менами, и не просто так, а по каким-либо признакам, свойствам, «характеру». Потеря, поломка меча была несчастьем, сулившим беды самому владельцу – настолько ассоциирует воин своё оружие с самим собой. Деревья, камни, ручьи, молнии, бури играли для человека древности сакральную роль. Описания природы, которые встречаются в произведениях, носят символическую нагрузку, либо поясняют действия персонажей. Лес всегда был для человека Раннего Средневековья опасным, враждебным, полным чудовищ и чар местом. Без особой нужды в лес старались не углубляться, к людям, которые по той или иной причине ходили вглубь леса, было особое отношение. Их воспринимали как смельчаков, но в то же время верили в то, что лес посеял темноту, злую магию в их сердцах, а иногда считали оборотнями.
Первые самостоятельные описания природы, несущие эстетическую нагрузку (хотя и они были трафаретны, стереотипны), стали появляться только в XII веке, но сколько-нибудь заметную роли приобрели только в Эпоху возрождения. В это же время человек начинает выделять себя из природы (но не противопоставлять себя ей).

- Одновременно человек не выделяет себя из клана, рода, общины. Изгнание из рода фактически означало гибель человека: в одиночку противостоять опасностям мира весьма сложно, а для других кланов он чужак. Связь между членами некоторых групп – семьи, дружины – была настолько сильной, что всю группу называли именем предводителя, главы семейства. Каждый отдельный человек не выделялся как индивидуум и имел значение, только будучи в структуре этой группы.
Черты легендарных (и даже реальных) героев превращены в стереотип, архетип. Литература создаётся на основе архетипов, подчинена определённым канонам, идущим из старины и не меняющимся веками.

- Мир воспринимался как аналог хозяйства. Мир людей назывался Мидгард (что значит «в центре ограды»), а мир чудовищ – Утгард («вне ограды»). Таким же было представление людей Раннего Средневековья и о материальном мире. В центре него располагался родной посёлок, за околицей которого был чужой мир, населённый иными племенами, народами, а также чудовищами. Свой народ, свои законы, нравы считались самыми развитыми, правильными, справедливыми, этичными. Чужаки воспринимались как более дикие. Даже если где-то законы или нравы были объективно справедливее или рациональнее, никто не осознал бы этого. «У чужаков всегда всё хуже» – девиз обывателя родо-племенного и раннефеодального строя. Даже свой насёлённый пункт, близлежащую реку, гору древний человек называл зачастую просто Посёлком, Срединной усадьбой, Рекой, Горой, при этом не раздумывая, что таких усадеб, рек и гор тысячи. Для него свои, то есть главные, основные были именно его посёлок, именно эта река и именно эта гора. Все остальные были чужими и не удостаивались названий. Так называли даже свои страны – например, королевство Мерсию, которое просуществовало несколько веков а потом вошло в Королевство Англию. Слово «Мерсия» родственно слову «Марка» и означает «территория», «местность». Да, страна называлась просто «Местность». Для жителей Мерсии это была главная местность материального мира. Она не нуждалась в конкретизации. Схожие названия нередко встречались на территории, заселённой германскими народами.
Тотальная христианизация Европы и далёкие крестовые походы раздвигают границы мира обывателя (и даже учёного), однако всё равно реальный мир ограничивается миром христианским, за которым лежат безбожные земли, где возможно всё. И только в эпоху великих географических открытий, начавшуюся на исходе Средневековья, перед путешественниками и учёными открывается весь мир (или почти весь – полярные области и Австралия ещё долго оставались неисследованными). Однако кругозор обывателя даже в это время был чрезвычайно узок (по нашим меркам) и лишь немногим отличался от кругозора представителя Тёмных веков.

- Местность, где человек родился или жил долгое время, имела огромное значение для отношения окружающих к нему. Некоторые места считались «плохими», «тёмными». Некоторые народы, отдельные посёлки имели репутацию «странных», «порченых» - в основном, за разницу законов и обычаев. Но не только. Например, люди, живущие на открытой местности, могли считать «порчеными» людей, живущих в лесу, около болот. И наоборот.

- То же самое касалось и предков человека. Достоинства, недостатки рода, довлеющие над ним проклятия, совершённые предками преступления или, наоборот, геройские поступки, подвиги и другая важная для Средневекового обывателя информация зачастую определяли отношение окружающих к человеку сильнее, чем личные его качества. Принцип «По отцу и сыну честь» в древние времена был возведён в абсолют.

- Не было наций. Были народы. Чужак (даже представитель другой расы), который длительное время жил внутри какого-либо народа, следуя местным обычаям, становится частью этого народа, даже несмотря на очевидные внешние отличия.

- Видение мира как борьбу абсолютного добра и абсолютного зла, прекрасного, возвышенного и злого, низменного, без каких-либо переходных форм.

- Человек древности не отделяет реальность от вымысла. Эпос, легенды считались правдой как теми, кто их слушал, так и теми, кто их писал. Автор песней и саг верил, что все описываемые в них события существовали в действительности. Автор(ы) «Беовульфа» были уверены, что главный герой произведения, его героические битвы, также как и противники – Грендель с матерью и дракон – были в реальности. Это же относится и к «историческому» материалу: хроникам, летописям. Истинно историческим его назвать нельзя, поскольку он содержал значительную долю легенд, домыслов, слухов, авторского толкования тех или иных событий. Сюда же примешивалась вера в сверхъестественные силы.

- Вера в существование хтонических чудовищ и героев, которые с ними борются. То, что первых нет в обозримом человеку пространстве, объясняется успешностью действий последних. Разница между изобилием магии, распространённостью магических существ «в старину» и в «настоящее время» объяснялась тем, что век волшебников, эльфов, троллей, фэйри и лепреконов уходит, волшебство слабеет, а чудесные существа покидают наш мир или держатся подальше от человека. Но никому не пришло бы в голову, что их никогда не существовало.

- Христианизация немного изменила представления людей о мире, но не сильно, к тому же до конца Раннего Средневековья в людях органично уживалось христианство и язычество. Они могли носить крест и амулет в виде молота Тора на одной верёвочке или цепочке, а молиться вначале Одину, и тут же – Христу. Даже когда церковь ликвидировала все проявления язычества, народ всё равно верил в эльфов, оборотней, троллей, орков, гномов, лепреконов, великанов, привороты, наговоры, магию, продолжал считать лес и болото нечистыми местами.

- Абсолютная вера в волшебство, магию, религию, сверхъестественное. Если колдун накладывал порчу, насылал проклятие, то человек настолько верил в это, что мог тяжело заболеть или даже умереть из-за самовнушения. Такие случаи абсолютной веры в могущество служителей культа описаны и в наше время в племенах Африки, Океании. Вера в силу священников сохранялась в народе вплоть до Нового времени, и отлучение от церкви не только навлекало позор и осуждение на человека, но и могло стать причиной психосоматических заболеваний, что ещё больше усиливало веру в могущество религии.
То же самое касалось примет, предрассудков, пророчеств, знамений, вещих снов. Каждый предмет, событие, имели своё символическое значение. Такими символами была полна жизнь человека Средневековья. Мало того, она сильно зависела от них. Из-за неблагоприятных знамений, примет откладывались вспашка, свадьба, битва, возводились в других местах замки. Пророчества повергали в ужас или воодушевляли целые королевства. Вера в особое значение символов породила массу ритуалов, церемоний, обрядов, а также геральдику. Пожалуй, символический мир человека Средневековья был гораздо богаче, разнообразнее, информационно насыщеннее, чем реальный, физический мир.

- В Раннее Средневековье человек имел циклическое, а не линейное восприятие времени, связанное со сменой времён года и ежегодной повторяемостью сельскохозяйственных работ. Название каждого месяца зависело от того, какая деятельность была основной в это время. Более длительным периодом, также цикличным, была жизнь человека. Во многих языках было (а в русском сохранилось до сих пор – «век») единство слова «эпоха» и понятия «длительность жизни человека» (ср. «золотой век», «его век короток», «на своём веку многое повидал»). Люди видели в движении времени только регулярное повторение, а не развитие. Прошлое для человека раннего Средневековья не было раз и навсегда минувшим, а воспринималось повторяющимся, вечно длящимся, наполняющим собой настоящее.

Отсутствие представления о линейности времени приводило к тому, что реальные политические, военные деятели, герои, поэты, путешественники быстро забывались как реальные люди, зато надолго сохранялись в сказаниях в виде архетипов, лишённых индивидуальности, подвиги которых повторяли деяния богов. Поскольку в поэмах, сагах образы исторических личностей были схематизированы, новые герои вполне подходили под существующие архетипы, что ещё раз доказывало человеку Раннего Средневековья цикличность всего сущего.
Одно из следствий этого – то, что дедовские обычаи, обряды, порядки, нравы имели особую ценность как привычные, идеально подходящие в «условиях» циклически повторяющегося времени. Цикличность, повторяемость отразилось и в том, что детей называли в честь знаменитых предков в надежде, что герой «возродится» в теле ребёнка.

Единственной и весьма приблизительной мерой измерения линейного времени в те времена был отсчёт поколений, восстановления цепочки предков. Чаще всего он применялся при решении правовых вопросов: споров о принадлежности имущества, наследовании, а также определения принадлежности человека тому или иному роду (происхождение человека было чрезвычайно важно в Средневековье). «Время» одного рода могло течь быстрее или медленнее «времени» другого, поскольку всё зависело от частоты смены поколений. Но для каждого конкретного рода их «хронология» была самой важной.

Исторические события «датируется» упоминанием имени конунга, короля, при котором они происходили. Иногда главным действующим лицом был сам правитель. Если нужно было указать на смену эпох, то сообщалось, что со времени последнего действия сменились такие-то короли. Иногда события привязывали к каким-нибудь всем известным (по мнению хроникёра) происшествиям: войне, извержению вулкана и т.д.

Всё, в том числе и бытие мира, древний европеец-язычник представлял себе конечным. Всё сущее, в том числе и Вальгалла, должно погибнуть во время Рагнарёка.
Время, по мнению язычника Раннего Средневековья, может идти быстрее и медленнее, его можно замедлить и ускорить с помощью магии.

Христианизация познакомила древнего человека с понятием вечности, необратимостью событий. Вся ветхозаветная история рассматривалась как подготовка к явлению Христа, а новозаветная история – как воплощение его страстей и путь ко второму пришествию и концу света. Настоящее воспринималось с пессимизмом, как время упадка: мир дряхлел и находился на пороге гибели. Люди измельчали как телесно, так и духовно, чудеса исчезли, святость ушла, всё идёт к появлению Антихриста. Однако страх конца света в то же время смешивался с надеждой на спасение и Царство небесное.

Христианские теологи (а с ними и прочие люди) считали, что есть вечность Бога, которая не имеет ни начала, ни конца, есть сотворённая вечность – с началом, но без конца, и есть время (характеристика материального мира) – имеющее как начало, так и конец. Однако христианское видение времени ещё долго не могло вытеснить циклическое восприятие, лишь сместила его на второй план. К тому же, оно само имело некоторую замкнутость: сущее, созданное творцом, доходит до своей кульминации и опять возвращается к творцу, умирая в материальном мире и переходя в мир вечности. Такова же и судьба всего мира. Кроме того, цикличность сохранялась в некоторых образах, в частности, в Колесе Фортуны.

Представление о времени, свойственное нам, возникло только на заре эпохи возрождения и вначале лишь в городах, жители которых не были связаны с сезонными работами.

- Вера язычников в то, что в конце концов мир погибнет, а перед этим их души вдоволь попируют в Вальгалле, делала древнего человека фаталистом и обесценивала жизнь как собственную, так и окружающих. Язычник, хотя и имел выбор в поступках, понимал, что результат в большой степени зависит и от непреодолимых обстоятельств (что объяснял волей богов, судьбой, проклятием, пророчеством), а если так, то следует делать, как считаешь нужным, не пытаясь детально продумать и предсказать каждый последующий шаг, поскольку всё равно обстоятельства изменят любое предположение.
Христианство утверждало, что человек свободен в своих поступках, но лишь в той степени, которую дал ему Бог. Из хорошего и плохого он должен выбирать хорошее, что ведёт к спасению души (главная цель), не задумываясь о влиянии выбора на материальное, телесное существование, которое само по себе не имеет значения.

- Вера в абсолютную правоту древних авторитетов. Самая вычурная фантазия, написанная когда-то прославленным поэтом, будет восприниматься потомками как непреложная истина, документалистика. Однако это не мешает пересказчику добавить в историю новые «подробности». Как я уже писал, человек древности не отделял легендарное, мифическое от реального. То же самое касается историков, географов, «биологов» Средневековья. Наряду с реальными фактами, они упоминали в трудах фантастические события, народы, страны, существ (основываясь на историях паломников, путешественников, купцов или цитируя более древних авторов), причём вся эта смесь реального с вымышленным ни у кого не вызывала сомнений и считалась абсолютной правдой. Любое, даже самое неправдоподобное и ничем не подтверждённое мнение авторитета считалось истиной в последней инстанции. Кроме того, научные труды, даже если были представлены автором как универсальные, всеобщие, глобальные, были ограничены лишь небольшим мирком, в котором жил автор: его городом, в лучшем случае, государством. Остальной же мир учёный либо не трогал и не упоминал в тексте вообще, либо механистично переносил на него те же события, нравы, существ, что уже были описаны в своём краю, либо наполнял фантазиями. Историки и поэты описывали людей прошлого, как своих современников: одежда, жилище, оружие, нравы, менталитет соответствовали не тому периоду или стране, о событиях которых повествует автор, а той эпохе и местности, в которой жил историк. То же самое касалось живописи. Легионеры, охраняющие Иисуса Христа, на иконе XII века одеты в европейские доспехи XII века. Икона с тем же сюжетом, но датированная уже XV веком, покажет нам легионеров, облачённых в латы XV века. Древних римлян и греков уважали не только за развитую науку, но и за расцвет рыцарства и куртуазию.
Случалось такое, что один автор упрекал другого в ограниченности суждений, кругозора, объявлял о том, что напишет действительно всеобъемлющий труд, но реально делал то же самое, что и упрекаемый автор, только с поправкой на собственный регион и свою эпоху. Политическое, социальное устройство всего мира автор описывал как копию тех отношений, в реалиях которых он жил. Лишь отдельные путешественники в своих записках упоминали некоторые отличия их родины от тех краёв, где удалось побывать, но и эти наблюдения либо интерпретировались с позиции привычных для автора отношений, фактов, либо наполнялись фантазиями.

- Вся наука была прикладной и преследовала конкретные практические цели. Фундаментальных исследований, построенных на принципе интереса, исследования природы, не существовало. Предпринимаемые экспедиции имели цель не расширить горизонты знаний человечества или описать новые виды животных и растений, а поиска залежей полезных ископаемых, местности, богатой пушными зверями, рыбой, присоединения к государству новых земель, поиска пути (и нанесения его на карту) до новых мест сбыта или приобретения товаров и т.д.

- Личная доблесть военачальника в Раннем Средневековье ценилась больше, чем полководческий талант, при этом защита предводителя была важнее собственной жизни. При этом слава военачальника, как и позор, проецировался и на его подчинённых. Если вождь или король бежал с поля боя, то, как бы храбро ни сражались его воины, опозорены будут все. Командир, взирающий на битву с холма, появился только тогда, когда сложился феодальный строй (и то зачастую полководцы бросались в самую гущу боя, личной храбростью воодушевляя воинов).

- Гибель предводителя, короля в эпоху Раннего Средневековья часто означала поражение всего войска, даже если силы погибшего военачальника одерживали верх над силами живого. Дело даже не в том, что войско лишалось управления – тактики боя как таковой почти не существовало. Полководец, а тем более король, был для людей древности не просто храбрым человеком, а сакральной, мистической фигурой, ведущей свой род от богов (или божьим помазанником во время христианства), наделённой особыми способностями – даже волшебными! Без короля воины теряли его «силу», сдавались или спасались бегством. Если командование тут же после гибели правителя брал на себя родственник короля (в идеале – его сын), то ситуация была не столь плачевна. Наместник (не будучи «потомком богов») ситуацию обычно не спасал.

- Формирование дружины вокруг правителя происходило на основе дружбы, личной преданности предводителю. Связь дружинников зачастую была равна связи между родными братьями, а привязанность к правителю – не слабее привязанности к отцу. На этих принципах происходило и пополнение дружины.
Однако многое зависело и от самого правителя. Случалось, что дружина отказывалась служить бесчестному, трусливому правителю. Очень ценилась щедрость предводителя, которого в произведениях тех лет часто называли кольцедарителем, понимая под «кольцами» сокровища вообще. Щедрость правителя по отношению к дружинникам была эквивалентом верности дружинников по отношению к предводителю. Однако не следует путать подобные отношения с наймом – это были святые обязанности каждой из сторон. В ряде случаев воины преданно служили бедному предводителю, если тот отличался благородством или храбростью либо стал жертвой несправедливости (по мнению самих дружинников). Иногда уходили от богатых и щедрых, но трусливых и бесчестных правителей. Ни о каком найме в дружину не могло идти и речи.

- Иерархичность как общества, так и представления человека о мире. Всё: и жители посёлка, и члены семьи, и духи, и животные в представлении человека древности имели свою иерархию. Вне иерархии человек не представлял себе жизни. Подчинение кому-то и управление кем-либо было нормальным, привычным и единственно возможным состоянием с точки зрения человека Средневековья. Особенно выраженной иерархия стала при сформировавшемся феодальном строе. В это время даже биологические пищевые цепочки интерпретировались как отношения сеньора и вассала, феодала и крестьянина, пастора и прихожанина и т.д. То же самое касается иерархии ангельских чинов, святых. Вышестоящие упорядочивали, регламентировали жизнь нижестоящих, поэтому люди не представляли себе, как вообще можно жить, не подчиняясь – ведь возникнет хаос! Именно поэтому фактор подчинения был более силён для человека, чем фактор управления. Подчинение гарантировало упорядоченность, защищённость, покровительство. Главным же «правителем» был Бог, которому подчинялись также короли и римские папы. Таким образом, стремление к полной личной свободе не было характерно для человека Средневековья. Даже те, кто не признавал над собой власть короля (разбойники), всё равно организовывали иерархичную структуру, предводитель которой считал себя подчинённым Богу.

- Подозрительность и отторжение всего чужого, будь то одежда, человек или религия. Это связано с тем, что население жило чаще всего в маленьких посёлках или даже на хуторах, почти изолированных друг от друга лесами. Дорог между селениями либо не было совсем, либо были, но в весьма плохом состоянии, поскольку почти не ремонтировались. Мосты же и вовсе встречались редко. Расстояние в сто-двести километров преодолевались пешеходом или повозкой за неделю-десять дней, если не было происшествий вроде поломки транспорта или нападения разбойников. В болотистой местности путь занимал ещё большее время: гати (если таковые вообще были – например, остались после военного похода) приходили в негодность, а ремонтировать их никто не собирался. Мало того, если три года назад в каком-то месте была гать, то не факт, что она цела теперь. Часто подобное становилось сюрпризом в середине пути, болото приходилось объезжать кругом. Таким образом, расположение пути между селениями нередко изменялось. Пожалуй, более-менее нормальными и постоянными (по сравнению с другими) были дороги между крупными городами. Но и это было достигнуто только в условиях объединения больших территорий под властью одного правителя, то есть на исходе Раннего Средневековья. Горные районы зачастую вообще были отделены друг от друга непреодолимыми хребтами, а зимой снег делал непроходимыми вообще все тропы и дороги. Селения на несколько месяцев оказывались полностью отрезанными от внешнего мира.

- Малая скорость распространения информации. Даже послания государственной важности могли идти месяцами. Так, весть о гибели Фридриха Барбароссы в Малой Азии (ныне – Турция) пришла в Германию через четыре месяца! Специальные гонцы, доставляющие срочные письма, проделывали путь между Римом и Кентербери за четыре недели. А это уже далеко не Тёмные века. Что говорить о прочих новостях, особенно в период Раннего Средневековья?

- Подвижность крестьянского населения, которое постоянно было озабочено поиском и расчисткой более плодородных и удобных в обработке земель. Только после формирования феодального строя (т.е. конец Раннего Средневековья) крестьянство стало менее подвижно.

- Многочисленные дети были причиной тому, что их не оберегали от любых напастей так, как сейчас оберегают единственных в семье чад. Смерть ребёнка, хотя и была горем, не воспринималась родителями как беда, а скорее как привычное и регулярное несчастье. Поскольку детей рождалось много, часть (иногда большая) умирала через некоторое время после рождения или в детстве. Смерти детей не были редкостью в семье, и, хотя детей любили, эта любовь была не столь трепетной, как сейчас любовь родителей к единственному ребёнку (особенно позднему). В случае голода и опасности гибели семьи (например, во время войны или длительных неурожаев) родители могли убить младшего ребёнка, чтобы накормить старших. Младшие считались менее ценными, поскольку с возрастом вероятность умереть от болезней снижалась; к тому же в старших было вложено больше ресурсов и в хозяйственных делах они были более ценными, чем младшие. Эти факторы, циничные и неприемлемые для человека XXI века, были немаловажными для человека VI века. Не было трепетного отношения к детям и при наследовании. У знати чаще всего титул и собственность отца наследовал старший сын, а младшие довольствовались только титулом. Изредка они получали какое-нибудь незначительное имущество, но остальное они должны были самостоятельно добыть в боях. Скандинавы своим возмужавшим сыновьям давали меч и говорили: «Это тебе от меня. Остальное ты добудешь им сам». На этом родительская миссия считалась законченной. Больше отец ничего не был должен сыну.

Автор: Александр Николаевич Бирюков
Источник: peroman.blogspot.com/

@темы: дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное, мечи и рыцари

---

На улице творится просто жесть...
Снег идет уже 4 дня и, в некоторых местах мне насыпало уже по пояс, реально!
Я, пока дополз до живущего неподалеку дедушки, думал, в снегу жить останусь!
Одна снегоуборочная машина на город. Машины по занесенной дороге еле ползут.
ЖЭК работает только в новостроях, в других районах дорогу протаптывать своими силами надобно.

У дедушки тоже цирк. У него 5 котов живут *кошка весной привела 4 котенка, пожалел, не утопил...да, мы расправляемся радикально, нет, ветеринарок в городе нет, дабы "кошечку стерлизовать"* И все пять жрут как хорошие такие лошади. Пока он ел пирожное, что я принес, все пятеро проникновенно заглядывали ему в рот и мякали через раз...
А потом он решил показать мне, как их кормит.
3-литровая кастрюля рыбной каши *бычки и простенькие макароны*. Сжирают за день, по его словам.
Он ее тока в комнату занес, ой, шо началось! Орать начали не своими голосами, едва ли на голову ему лезут *из-за снега отказываются выходить на улицу в туалет, сегодня дедушке пришлось штору замывать, к лотку они не приучены, они полностью уличные*. Тарелки со жрачкой ставил на пол я, а то его еще с ног эти лошары сбить способны дедушке будет в этом году 90, куда ему с ватагой молодых кошаков тягаться?), так они даже у меня ее из рук чуть не вырвали, так спешили пожрать.
Полторы минуты и, тарелки даже мыть не надобно)

@темы: дом, общее

---

Тебя дневник, и всех почитывателей с праздником!

@темы: праздники, дом, общее

---

Странные сны в студию!
Приснилось, что поругался с родней ибо разбили в каком-то банкетном зале всю посуду, поссорилось с супругом, который пригласил на слет любителей разных направлений рока, а сам, когда попыталось объяснить ему, что электрокеры, не психи, а психи ведомые ангелом (привет родне, уже заебавшей меня "Сверхъестественным" в реале) от меня просто отмахнулся. Всех послал, решил развеется на вечер глядя. Дабы проветрить голову взял велик и решил прокатится до старого городского парка...
До парка на велике ехало я, но, стоило заехать на дорогу подле парка, как вместо моей персоны на велике оказался какой-то мелкий пацан, который врезался около поликлиники, стоящей за этим самым парком, в двух грызущихся вампиров. Плюнул на них и, схватив велик, свалил ибо, ему позвонили отец с братьями и сказали, чтобы он валил из "Рысьей Чащи". Ну, он и свалил...прямо в эту чащу. Завалился, как правда, ума не приложу, сей фрагмент опущен, но прямо в спальню к вампирше, из-за которой те двое и грызлись.
Та, увидев пацана, почему-то пожалела его и, спрятала, внимание дневник, в своей личной душевой, напоминающей колодец, оббитый душевым кафелем
Пацан сидеть в узком ведерке не захотел, вылез, пока вампирша уверяла вернувшегося победителя в своей полной лояльности, нашел велик и, вновь свалил. Ибо ж темнеет, а родня просила вернуться и не рисковать
Едет, едет, едет, едет...в какой-то момент оп, и пустая дорога заполняется людьми, пацана, возникшего из ниоткуда, срисовывают менты, но поймать не могут, он пропадает...а потом появляется возле города и едет к родичам...

Вердикт: пора валить от родни в реале, пока они не вынесли моей персоне последние остатки мозгов своим сериалом!!!!

@темы: здоровье, сны, дом, общее

---

02.01.2019 в 22:30

Пишет  Даумантас:

смотри не перепутай, Кутузов! (с)

@темы: Япония, дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное, мечи и рыцари

---

31.12.2018 в 15:38

Пишет  Василиск из Мордора и в ромашках:

Банды японских школьниц: винтажные фото девушек сукэбан

30.10.2018 в 19:58

Пишет  Fiabilis:

Смотрите, какую статью нашла:

Сейчас сложно представить, но это факт — во второй половине XX века на улицах Японии процветала преступность, и действовали молодежные уличные бригады, среди которых были и исключительно женские. Давайте посмотрим, как выглядели их представительницы, которые не брезговали разбоем, мордобоем и магазинным воровством.



«Sukeban» – это жаргонное слово, которое используют для обозначения женских подростковых банд, если точнее, банд, которыми управляет девушка. В переводе с японского «suke» — это женщина, а «ban» значит «босс». Последователи движения сукэбан появились в Японии в 60-х. Они стали своеобразным ответом мужским бандам «Банчо», в которые объединялись юноши, мечтавшие попасть в якудза. К 70-м годам группировки сукэбан заняли господствующее положение в криминальной среде, а их конкуренты стали постепенно исчезать.

картинка

Банды сукэбан появились как группы девчонок, которые тайком курили в школьных раздевалках. Однако вскоре подобные банды стали заниматься более серьезными делами.

продолжение под катом

картинка

К 70-м количество банд увеличилось, и девушки-сукэбан прославились своей жестокостью. Масштабы группировок варьировались от мелких (объединенная группа токийских воровок в магазинах, около 80 участниц) до просто огромных (Женский Деликвентный Альянс Канто, в котором, по слухам, состояло около 20 тысяч девушек по всей Восточной Японии). Враждующие группы часто сталкивались друг с другом в драках и боях.

+2 картинки

В 70-х в отчаянной борьбе с телевидением за внимание зрителей кинотеатры начали выпускать на большой экран эротические фильмы про сукэбан. Возможно, именно это сделало опасных японских школьниц секс-символом. А благодаря «розовым фильмам», более известным в узких кругах как «розовое насилие», количество банд и их участниц только выросло.

+2 картинки

Девушки-сукэбан собирались в людных местах, например на железнодорожных станциях, и были вооружены цепями и бритвами на случай потасовки. Девушки-сукэбан предпочитали ярко красить или завивать волосы. Их одежда походила на школьную форму, но отличалась длинной плиссированной юбкой, которую часто носили с укороченной блузкой. Школьную форму они видоизменяли: один рукав был закатан, юбки удлинены и расписаны символикой банд. Со временем их мода менялась, в 1990-х юбки-макси превратились в мини, а на лицо они стали наносить толстый слой макияжа.

картинка

Члены группировок были обязаны следовать кодексу. Отступление от кодекса влекло за собой «линчевание», начиная от ожога сигаретой за мелкое нарушение. Запрещалось непочтительное отношение к старшим по группировке, употребление наркотиков, флирт с чужим бойфрендом, дружба с девушкой из другой группировки.

+2 картинки

Для девушек было обычным делом носить с собой лезвие или украденный из спортзала бамбуковый меч. Их традиционным оружием было… йо-йо. Их влияние в 80-90 годах достигло такого уровня, что в полицейских листовках сукэбан называли «предвестниками конца света».

+2 картинки

Несмотря на усилия властей, банды сукэбан нашли свое отражение в манге, аниме, додзинси и видеоиграх. Также последователи сукэбан стали прототипом Гого Юбари из «Kill Bill».

+7 картинок

@темы: Япония, дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное

---

03.01.2019 в 20:10

Пишет  ZEAl:

жестоко

@темы: дом, общее, интересности, стыренное

---

05.01.2019 в 10:58

Пишет  ZEAl:

и, эт, увы, факт

@темы: здоровье, дом, общее, интересности, стыренное

---

Флэшмоб

Как обычно, без мыла в ж...тоесть, ходим клянчим и себе моб

Правила таковы: вы отмечаетесь в комментах, и я называю 3 вещи, которые вы, по-моему, умеете хорошо, в ответ нужно написать пост, где прокомментировать это мнение или опровергнуть его, а также от себя написать о 3 вещах, которые вы НЕ умеете.

мне от  Darth Juu об умениях:

1. Находить интересную литературу
2. Быть фанатом
3. Крафтить.

1. Много рефератов в школу и техникум, а, так как с точными науками дело обстоит хуже, нежели плачевно, выезжали оценками за рефераты для всего остального. А так как инета у мну не было довольно долгое время, приходилось шерстить библиотеки, а в них всяческие справочники, атласы и остальное.
2. Ну, дя...я любить упарыватсо...и упарыватсо долго и основательно)) Склад мозга, или просто больному воображению больно расставаться со всем добром...Не определился)
3. Эм...вначале разберемся, шо такое крафтить лезет в Вики...ну, если говорить об извращениях в готовке и том, шо я упорно называю своими опусами...то...с натягом...большим натягом...можно и так сказать. Но, все же мне кажется, что крафтер из меня, как пилот из коровы. Представить можно, но, ржачно и сложно.

Я НЕ УМЕЮ: водить машину, печь блины, складывать оригами.

мне от  Лютый зверь об умениях:

1. шевелить кустами
2. поддерживать
3. писать фики

1. Я - довольно апатичный, погруженный в себя человек, банально не знающий, о чем собственно можно говорить с людьми, чтобы они с матами в твой адрес не разбежались куда подальше через пару минут плодотворного общения с "моей персоной". Слишком местами прямолинейный и грубый. Нет, бывает, что я находить общий язык с социумом, но, бывает это жутко редко, а, чего-нибудь в компании хочется, пускай, самой компании этого скорее всего и не хочется. Вот и даем знать, что где-то рядом находимся.
2. Думаетсо мне, шо енто качество есть у всех людей
3. Фики - потолок. На что-то серьезное, я уверен, у мну не хватит ни мозгов, ни таланта, ни, банально, грамотности. Да, возможно я занижаю свои "способности", но творцом шедевров я себя не видеть.

Я НЕ УМЕЮ: быть душой компании, вязать спицами, рисовать.

мне от  Санди Зырянова об умениях:

1. Делиться интересным.
2. Быть стойкой.
3. Ценить юмор.

1. Когда натыкаешься на что-то новое, интересное или просто необычное, всегда тянет рассказать об этом как можно большему количеству народу. С детства так.
2. Если эт об моей бараньей упертости по многим вопросам и собственной самооценке, то эт не всегда плюс) Хотя, порой, и правда выручает).
3. Хороший юмор не нуждается в фанфарах и, даже я, человек, слабо разбирающийся в подобном, понимаю и принимаю оный.

Я НЕ УМЕЮ: лепить из глины, ходить на каблуках, чинить бытовые электроприборы

мне от  Демонесса об умениях и даже развернуто:

1. веселиться
Поднимать себе настроение Ваше Чаячье точно умеет. Если в ближнем кругу веселого не обнаружилось, то можно выйти на дальний круг и притащить обратно: «Смотрите, что я нашел!». Вот, уже и ближний круг заразился, можно радоваться вместе с ними. Что инициатором веселья, что участником — всё Вашему Чаячьему по плечу.

2. увлекаться
У Вашего Чаячьего обширные охотничьи угодья: постоянно что-то попадается новенькое. Что-то зацепит, и тогда можно мчаться по этой теме вперед, что-то проскользнет в клюве неясной кислятиной, и было таково. И некогда за него цепляться, ведь ещё несколько десятков других интересных увлечений ждут своей очереди проявить себя в жизни, а время так подлецки ограничено!

3. общаться
У Вашего Чаячьего это легко получается. Оказаться рядом, зацепиться парой слов, и будто бы уже давно знакомы, нет ни неловкости, ни неуместности, которая обычна при общении с кем-то новым. И вроде не было сказано ничего, а уже не посторонний в этом новом кругу личностей. Что уж можно говорить о тех, с кем знакомство заведено давно.

1. Ну, насчет инициатором - это хватили лишка) Я сам по себе не начинаю ничего. Порой, даже мотивирующий пинок не помогает) Но, вот подхватить веселье, чье-то, мы горазды. Подхватить и нести дальше, даже когда уже все от этого дела отстранились. В итоге, я порой невольно становлюсь бесплатным клоуном, но, понимаю об этом тока тогда, когда мне рассказывают.
2. Габен + чутка Есенина, приправить больным воображением, не затихающим 24 часа в сутки...А ведь в мире еще много того, куда стоит до кончины всунуть нос
3. ...как бы объяснить...Да, я легко и непринужденно знакомлюсь с людьми, пара фраз, и мы болтаем...пару минут после этого. Но, вот мало кто выдерживает глубину моего...эм...склада характера, личности и все остальной фигни, очень долго при личностном, непосредственном контакте. Знакомых - вагон. С тем словечко, с тем другое..., но друзей...Эм, на моей памяти их всего пару за всю жизнь, да и то потому, что рок миновал этих людей общаться со мною в реале дольше нескольких часов. Даже родичи пасуют, увы)
к счастью, есть инет, в котором можно много чего, у кого, почитать.

Я НЕ УМЕЮ: вязать фигуры из воздушных шариков, гладить вещи утюгом, вести блог на ютубе.

мне от  Rae-san об умениях:

1. Интересно писать для микрофандомов.
2. Находить интересности в интернете.
3. Участвовать в ФБ (это подвиг, ящетаю)).

1. Микрофандомы не обладают слишком огромными, развернутыми вселенными и, сюжет выстраивается легко (да ООС, но, куда без великого и могучего). При написательстве на микрофандом не появляется ощущения, сугубо у мну, что я пытаюсь создать на базе канона иную вселенную своим бумагомарательством.
2. Где ярче, звонче, страннее...о, оружие, а там говорят об аниме, о, котики, собака картины рисует, кто-то голым задом залез на ель.... Мну с детства нравится весьма многое, хотя все почему-то убеждены, что, если я говорю вслух лишь о паре вещей, то остальное меня и не волнует) А инет позволяет развенчать это убеждение, хоть немного.
3. Я облизывался на ФБ с того момента, как вообще узнал об этом понятии. Но, всегда, в прочем, сейчас тоже не особо что-то изменилось, считал себя туповатым для подобного. Закрытые сообщества? Нельзя демонстрировать свою писанину где-то еще? Сроки написания четко установлены? Орги? Бартер? Рыбодебил?

В 17 году таки завели тут дневник и, попробовали разобраться...Но все жду, что кjulf-нибудь, а ачивка "рыбодебил, пытающийся везде, всюду и мешающий остальным нормальным участникам" будет мною получена

Я НЕ УМЕЮ: стрелять из огнестрела, нормально работать в 3D max и Maya, сводить бухгалтерские проводки.

мне от  Kagami-san бедный человек, со мною знакомый мало, но все равно не сумевший избежать доставаний об умениях:

1. Ты умеешь быть ребенком
2. Ты умеешь сделать так, что хочется улыбаться
3. Ты во всем умеешь видеть хорошее

1. я оказался слишком оторван от реальности, чтобы вырасти не только телом, но и мозгами, увы. Быть вечным ребенком непросто. Ты не ждешь подлянок, поэтому, почти каждый легко может макнуть мордой в грязь, усестся на горб и взяв в руки хворостинку, начать подгонять. Каждый диктует, как жить, что и как делать, подспудно чуя эту детскость...
Эм, что-то мы не в ту степь понеслись...
2. ну, годы практики попыток хоть как-то вписаться в общество. Вписаться не удается, но хоть развеселить получается, а это, на мой взгяд, уже прогресс.
3. нет. Увы, но это не обо мне. Практически в любых ситуациях я вижу только плохое, все события, по моему мнению, завершатся глобальным провалом. Заболел - пора составлять некролог и выбирать место на кладбище. Единственно, что хорошего - я пытаюсь, сейчас во всяком случае, не слишком грузить своими закидонами окружающих

Я НЕ УМЕЮ: устраивать скандалы, администрировать сайты, не есть после шести.

мне от  Shaman-QueenYu об умениях:
1. Быть преданным читателем.
2. Упарываться.
3. Находить в океане Интернета интересное х)

1. ну, я во всяком случае, честно пытаюсь им быть. Даже если автор увлекся тем, что мне абсолютно безразлично, это не значит, что я перестану его читать. Старые произведения то остаются, да и, кто сказал, что автор к тому, что было ранее, не вернется? И, кто тем более сказал, что он вскоре не увлечется тем, что близко и мне?)
2. а мне не надобно уметь) Я по жизни Шифруемся тока переодически)
3. Я стараюсь

Я НЕ УМЕЮ: кататься на лыжах, играть в шахматы, делать дела вовремя *посему этот моб, собственно и провисел более месяца в черновиках)*

@темы: флэшмоб, дом, общее

---

03.01.2019 в 22:45

Пишет  Trickster Avariya:

О, да, сибори
(яп. 絞り染め сибори-дзомэ, окрашивание связыванием) — термин, объединяющий несколько методов крашения ткани с помощью заматывания, прошивания, складывания или сжатия. Узелковое крашение считается одним из самых древних способов орнаментации тканей.

Способ узелкового окрашивания использовали также мастера древней Индии («бандана» — перевязывать), Китая, Африки и др. В соответствии с рассматриваемым методом, ткань может быть окрашена в один и более цвета, а узоры получаются в результате резервации (технически — перевязывания или сжатия) отдельных участков ткани по предварительно разработанному рисунку.

Один из методов сибори в конце 1960-х — начале 1970-х годов обрел большую популярность на Западе, получив название «тай дай» (англ.)русск. (англ. tie-dye дословно «завяжи-покрась»), благодаря движению «хиппи».

В СССР в связи с этим в конце 70-х годов — начале 80-х годов возникла мода на «варёные» джинсы, «варёнки». Их иногда привозили из загранкомандировок, но гораздо чаще варили путём кипячения завязанных узлом джинсов в домашних условиях.

В рамках традиционного сибори выделяют четыре основных метода, обособленных по типу создания рисунка, которые в свою очередь подразделяются на небольшие группы. К достоинствам техники относится возможность их совмещения, что позволяет создавать разнообразные по сложности и художественному решению композиции.

Существует бесконечное количество способов заматывания, сложения, складывания, оборачивания ткани для сибори, и каждый даёт неповторимый результат. Между тем, для получения определённого рисунка на ткани, важна не только методика, но и качество самой ткани.

Когда-нибудь мои соседи будут смотреть в окно и думать "Да че там она по выходным вечно варит и стирает, что весь бэк ярд завешан, а едой не пахнет? И играет музыка 70'х.".

любопытственно

@темы: дом, общее, интересности, стыренное, обпутешествованное

---

01.01.2019 в 12:19

Пишет  Spring_girl10:

артер:R Y O S H I 🌟蓝惠 Gusu Lan

@темы: аниме и манга, дом, общее, интересности, стыренное, Магистр некромант, НГ

---

Встали на весы...вздохнули...
мне нужны они:

@темы: здоровье, дом, общее, НННытье

---

02.01.2019 в 23:29

Пишет  Neuro Nougami:

02.01.2019 в 13:58

Пишет  ZEAl:

@темы: дом, общее, интересности, стыренное, немного о жратве

---

Хрень узрета у  Lunarcy


А каким год будет для вас?

@темы: дом, общее, тест-о

---

инет дали, но хиленький хиленький...

@темы: дом, общее, НННытье

---

Не было воды света и интернета.
Первые два дали.
Вот бы еше и инет включили...

@темы: дом, общее, НННытье

---

Не было воды света и интернета.
Первые два дали.
Вот бы еше и инет включили...

@темы: дом, общее, НННытье